Hadith 4 : Larangan Meminta-minta Jawatan dan Tamak Terhadapnya

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ أُكِلْتَ إِلَيْهَا وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ ح و حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ يُونُسَ وَمَنْصُورٍ وَحُمَيْدٍ ح و حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ عَطِيَّةَ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ كُلُّهُمْ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ جَرِيرٍ

Maksudnya : Shaiban bin Farukh telah menceritakan kepada kami , Jarir bin Hazim telah menceritakan kepada kami, al-Hasan telah menceritakan kepada kami, ^cAbd al-Rahman bin Samurah telah menceritakan kepada kami, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda kepadaku: “Wahai ^cAbd al-Rahman, janganlah kamu meminta jawatan, sebab jika kamu diberi jawatan kerana permintaan maka tanggungjawabnya akan dibebankan kepadamu. Namun jika kamu dilantik tanpa permintaan, maka kamu akan diberi pertolongan.”[1] 

4.1       Makna Seerti

Bil	Kalimah	Makna Seerti
1.	الْإِمَارَةَ	Berasal daripada kalimah “الأمير” yang memberi maksud pemimpin
2.	أُكِلْتَ إِلَيْهَا	Dibebankan dengan bebanan tanggungjawab tanpa pertolongan daripada Allah
3.	أُعِنْتَ عَلَيْهَا	Diberi pertolongan oleh Allah

4.2       Sharh al-Hadith

Hadith ini menjelaskan kepada kita tentang larangan Nabi SAW terhadap orang-orang yang meminta-minta sesuatu jawatan serta bermegah-megah dengan jawatan tersebut. Di dalam Islam, seseorang yang meminta-minta jawatan dilihat sebagai seorang yang tidak mempunyai jati diri yang tinggi serta mengharapkan belas ihsan daripada orang lain kecuali mereka yang benar-benar mempunyai pengalaman dan keahlian dalam bidang tersebut.

Terdapat beberapa perkara yang diperselisihkan oleh ulama’ di dalam hadith ini. Al-Qadi ^cIyyad berkata, kebanyakan riwayat menyebut lafaz “ أُكِلْتَ ” yang memberi maksud dibebankan tanggungjwab tersebut kepada peminta jawatan. Di dalam riwayat lain disebut dengan lafaz “وُكِلْتَ ” yang bermaksud akan diserahkan segala urusan kepadanya tanpa pertolongan berbeza dengan orang yang diberi jawatan tanpa memintanya.

Imam al-Nawawi ketika menyusun bab-bab di dalam Sahih Muslim, meletakkan hadith yang sama di dalam kitab al-Iman, bab sunat bagi sesiapa yang bersumpah melihat orang lain lebih berkelayakan daripadanya mengutamakan orang tersebut dan terhapuslah sumpahnya. Hadith ini disebut dengan lafaz “وُكِلْتَ ”. Beliau berbeza pendapat dengan al-Qadi di dalam menjelaskan riwayat yang paling banyak disebut. 

4.3       Pengajaran Hadith

1.      Umat Islam dilarang meminta-minta sebarang jawatan samada jawatan kerajaan, qadi dan sebagainya kecuali dalam keadaan terdesak.

2.      Orang yang meminta jawatan tidak akan mendapat pertolongan daripada Allah serta tidak akan mendapat keberkatan daripada pekerjaan tersebut.

3.      Orang yang meminta-minta jawatan besar biasanya ingin memenuhi kehendak nafsu dan berkemungkinan tidak dapat melaksanakan amanah tersebut dengan baik.

---

[1] Hadith Riwayat Muslim, Kitab al-Imarah, Bab Larangan Meminta-minta Jawatan dan Rakus Terhadapnya, Hadith no.3401

Hadith 3 : Ilmu Diangkat Serta Berleluasanya Arak dan Zina

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا

Maksudnya : “Diantara tanda-tanda kiamat ialah ilmu akan diangkat, kejahilan mula bertapak, arak akan diminum serta zina akan berlaku secara berleluasa”.[1]

Makna Perkataan :

1.      أَشْرَاطُ :  Berasal daripada perkataan “ شَرَطَ –  يَشْرُطُ– شَرْطاً” yang memberi makna tanda-tanda, alamat dan peristiwa yang akan terjadi pada akhir zaman. (Lisan al-^cArab)

2.      يُرْفَعُ الْعِلْمُ : Naib al-Fa^cil bagi perkataan “رَفَع  –يَرْفَعُ  – رَفْعاً ” yang memberi maksud ilmu akan diangkat oleh Allah. (Lisan al-^cArab)

3.       يَثْبُتُ الْجَهْلُ: Naib al-Fa^cil bagi perkataan “ثَبَتَ  – يَثْبُتُ – ثَباتاً ” yang memberi maksud kejahilan akan berlaku secara berleluasa. (Lisan al-^cArab)

4.       يُشْرَبُ الْخَمْرُ: Naib al-Fa^cil bagi perkataan “ شرب ” yang memberi maksud arak akan diminum secara meluas. (Lisan al-^cArab)

5.       يَظْهَرُ الزِّنَا:  Berasal daripada perkataan “ظهر ” iaitu melakukan zina secara terang terangan. (Lisan al-^cArab)

Huraian :

Antara tanda-tanda awal Qiamat ialah kejahilan yang mula melingkungi diri manusia. Kejahilan yang dimaksudkan di sini ialah kejahilan tentang agama. Ia boleh juga diistilah sebagai buta agama. Hal inilah yang menyebabkan berlakunya banyak perkara yang dilarang oleh agama.

Kejahilan ini berlaku disebabkan orang Islam sendiri tidak lagi berasa pentingnya memahami hukum hakam agama. Apa yang penting bagi mereka ialah mahir dalam ilmu-ilmu keduniaan yang boleh membantu mereka meningkatkan taraf hidup. Sementara ilmu agama yang bertujuan untuk memperkenalkan manusia dengan hakikat kehidupan, matlamat dan peraturan-peraturan kehidupan yang ditetapkan oleh Penciptanya tidak dipandang penting. Akhirnya yang berlaku ialah mereka sangat berjaya dalam mendapat pelbagai kenikmatan dunia dan hidup mewah.

Namun mereka gagal mengecapi kebahagiaan kerana hidup tidak dipandu oleh hukum Tuhan. Keruntuhan akhlak anak muda yang membimbangkan ibu bapa, jenayah kolar putih yang membingungkan pihak berkuasa. Jenayah rompak, rogol, bunuh yang menakutkan masyarakat. Keamanan dan keharmonian gagal dikecapi.

Semuanya berpunca daripada buta agama. Pengajian ilmu agama tidak mendapat sambutan sementara ilmuan Islam yang pakar pula dimatikan oleh Allah seorang demi seorang. Inilah yang dimaksudkan ilmu yang diangkat. Ini dijelaskan dalam sabda baginda bermaksud:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

Maksudnya : “Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu dari manusia dengan cara mengejut, tetapi Allah akan mencabutnya dengan cara mematikan para ulama’ sehingga tidak ada lagi seorang yang berilmu. Maka manusia melantik para pemimpin yang jahil serta bertanya kepadanya (tentang urusan agama). Mereka memberi fatwa tanpa ilmu yang sesat dan menyesatkan”.[2]

            Kiamat juga tidak akan terjadi selagi ada manusia yang menyebut kalimah Allah. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh Baginda SAW :

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ اللَّهُ اللَّهُ

Maksudnya : “Kiamat tidak akan terjadi pada seorang yang mengucap ‘Allah’ ‘Allah’”.[3]

Pengajaran :

1.      Umat Islam hendaklah sentiasa melengkapkan diri dengan pelbagai ilmu terutamanya ilmu agama untuk menyelamatkan mereka daripada fitnah akhir zaman.

2.      Kerosakan manusia adalah berpunca daripada kejahilan mereka tentang ilmu agama

3.      Islam mengajar umatnya supaya berhati-hati dengan apa yang akan terjadi serta mengambil cakna tentang isu-isu berkaitan masyarakat.

---

[1] Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab Ilmu, Bab Ilmu diangkat dan Munculnya Kejahilan, Hadith no.78; Hadith ini juga diriwayatkan oleh Muslim, Ibn Majah dan Ahmad.

[2] Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab Ilmu, Bab Cara Ilmu di angkat,  Hadith no.98; Hadith ini juga diriwayatkan oleh Muslim, Tirmidhi, Ibn Majah dan Ahmad

[3] Hadith ini diriwayatkan oleh Muslim, Kitab Iman, Bab berlalunya Iman pada akhir zaman, Hadith no.212

Hadith 2 : Larangan Bercita-cita untuk Mati

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ وَلَا يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ إِنَّهُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ انْقَطَعَ عَمَلُهُ وَإِنَّهُ لَا يَزِيدُ الْمُؤْمِنَ عُمْرُهُ إِلَّا خَيْرًا

Maksudnya : “Jangan sesekali seorang di antara kamu menginginkan kematian dan janganlah kalian berdoa meminta supaya dimatikan sebelum datang waktunya. Apabila salah seorang daripada kalian meninggal dunia maka terputuslah segala amalannya. Sesungguhnya tidaklah bertambah umur bagi seseorang Mukmin itu kecuali bertambah juga kebaikan baginya”.[1]

Makna Perkataan :

1.      يَتَمَنَّى : Bercita-cita serta berusaha untuk mendapatkan apa yang dicita. (Lisan al-^cArab)

2.      انْقَطَعَ : Terputus, sesuatu yang ditinggalkan (Lisan al-^cArab)

Huraian :

Hadith di atas menjelaskan bahawa akan datang kepada manusia suatu zaman yang sangat berat keadaannya dan tidak ada lagi jamaah Islam yang berdiri menegakkan kebenaran. Mereka hidup dalam keadaan tertekan sehingga pada sangkaan mereka mati lebih baik bagi mereka daripada hidup di dunia dalam keadaan demikian. Hal ini jelas menggambarkan fitnah yang akan berlaku kepada masyarakat sehingga hidup tidak lagi bermakna bagi mereka.

            Justeru, Rasulullah SAW menegaskan kepada kita bahawa seorang Muslim tidak boleh meminta supaya dipendekkan usianya sebelum datang ajal yang sebenar. Sesungguhnya setiap apa yang menimpa manusia merupakan satu ujian yang mampu ditanggung oleh mereka. Kita tidak sepatutnya  mengeluh atau merungut dengan ujian yang menimpa kerana ujian tersebut akan menghapuskan segala dosa dan akan mengangkat kedudukan kita di sisi pencipta. Nabi SAW bersabda :

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا قَالَ أَجَلْ إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ قُلْتُ ذَلِكَ أَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ قَالَ أَجَلْ ذَلِكَ كَذَلِكَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا

Maksudnya : ^cAbdan  telah menceritakan kepada kami  daripada Abi Hamzah daripada al- A'mash daripada Ibrahim al-Taimiy daripada al-Harith bin Suwaid daripada Abdillah dia berkata; “Saya pernah menjenguk Rasulullah SAW ketika baginda sedang menderita sakit, lalu aku berkata; Wahai Rasulullah, tuan seperti sedang merasakan sakit yang amat sangat. Baginda  bersabda: Benar, rasa sakit yang menimpaku ini sama seperti rasa sakit yang menimpa dua orang daripada kalian. Kataku selanjutnya; Sebab itu anda mendapatkan pahala dua kali lipat. Baginda menjawab: Benar, seperti itulah, dan tidaklah seorang muslim yang tertimpa suatu musibah (penyakit) atau yang lain, melainkan Allah akan menghapuskan kesalahan-kesalahannya sebagaimana pohon menggugurkan dedaunannya.”[2]

            Namun, sekiranya ujian yang menimpa seseorang itu sangat berat, hendaklah mereka berdoa kepada Allah seperti yang dijelaskan oleh Baginda SAW :

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيَ الْمَوْتِ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي

Maksudnya: "Jangan sesekali seseorang daripada kamu bercita-cita hendak mati kerana sesuatu bencana yang menimpanya; kalau keadaan mendesaknya meminta mati, maka hendaklah ia memohon dengan berkata : Ya Tuhanku, hidupkanlah daku selagi hidup itu lebih baik bagiku, dan matikanlah daku apabila mati itu lebih baik bagiku."[3]

            Demikianlah fitnah yang akan menimpa manusia di akhir zaman. Sehingga digambarkan mereka seolah-olah meminta supaya ditamatkan riwayat hidup untuk menyelamatkan keimanan daripada terkena fitnah besar akhir zaman.   

Pengajaran :

1.      Seorang mukmin dilarang keras meminta mati kerana bosan dan tidak tahan menanggung sesuatu bencana yang menimpanya. Sebaliknya dia mestilah mensifatkan bala bencana yang menimpanya itu sebagai ujian dan menerimanya dengan reda.

2.      Sesungguhnya segala dugaan itu adalah kaffarah (penghapus) dosa dan kesalahan orang yang ditimpa bencana tersebut . Oleh itu Allah menyeru kita agar menghadapinya dengan sabar dan akan ditulis pahala amal baik sebagai ganjarannya.

3.      Allah S.W.T adalah bersifat dengan Maha Pengasih dan Penyayang, Dia tidak akan membiarkan hamba-Nya berada di dalam kesusahan selagi hamba-Nya itu ingat dan berserah diri serta bertawakkal kepada-Nya dalam segala keadaan.

---

[1] Hadith ini diriwayatkan oleh Muslim, Kitab Dhikr, doa, taubat dan Istighfar, Bab larangan bercita-cita untuk mati kerana ditimpa kesusahan, Hadith no.4843; al-Bukhari , Abu Dawud, Nasai, Ibn Majah dan  Ahmad

[2] Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab Sakit, Bab Seberat-berat Ujian adalah Para Nabi dan Orang-orang yang mengikut jejak langkahnya. Hadith no.5216

[3] Hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, Baqi Musnad al-Mukathirin, Musnad Anas bin Malik, Hadith no.11541; Ibn Majah, Kitab al-Zuhd, Bab Mengingati Mati dan Persediaan Menghadapinya, Hadith no.4255, di nilai sahih oleh al-Albani

Hadith 1 : Beruntunglah Orang-orang yang Asing

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ

Maksudnya : “Muhammad bin ^cAbbad dan Ibn Abi ^cUmar telah berkata kepada kami daripada Marwan al-Fazari, Ibn Abbad berkata Marwan telah menceritakan kepada kami daripada Yazid iaitu Ibn Kaisan daripada Abi Hazim daripada Abi Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda : Pada awal munculnya Islam merupakan sesuatu yang asing, dan akan kembali menjadi asing seperti permulaannya. Maka berbahagialah orang-orang yang asing”.[1]

Makna Perkataan :

1.      غَرِيبًا  : Berasal daripada perkataan ightaraba yang bermaksud keseorangan dengan sebab tidak ada atau kurang yang berkelayakan. Hal ini demikian kerana kesabaran mereka menghadapi kesusahan yang dilakukan oleh orang kafir serta komitment mereka dalam agama Islam. Mereka ialah orang yang menghidupkan sunnah nabi ketika manusia melupakannya. (Lisan al-^cArab)

2.      فَطُوبَى  : Kebaikan, keberuntungan. Nama salah satu pokok di dalam taman. (Lisan al-^cArab)

Huraian :

Hadith ini menjelaskan tentang pandangan masyarakat terhadap agama Islam. Islam dianggap sebagai satu agama yang asing. Begitu juga dengan umat Islam yang mengamalkan sunnah dianggap asing, ketinggalan zaman, tidak mengikuti arus semasa dan dituduh dengan pelbagai tuduhan yang menyakitkan. Sementara budaya barat diangkat dan dipandang mulia dalam masyarakat.

            Sesuatu yang asing tidak bermaksud memiliki jumlah yang kecil atau terpinggir, bahkan memberi pengertian sesuatu yang berlainan daripada yang lain. Begitu juga apabila dikatakan bahawa umat Islam akan menjadi asing, tidak bermaksud menjelaskan tentang keadaan umat Islam yang hidup dalam satu kelompok kecil dan terasing. Bahkan memberi gambaran keadaan hidup yang berlainan daripada pola hidup masyarakat lain yang tidak mengamalkan Islam.

            Nabi SAW menggambarkan peristiwa yang akan terjadi selepas kewafatan baginda. Benarlah apa yang disabdakan oleh baginda di dalam hadith ini. Hari ini sunnah Nabi SAW bukan sahaja dipandang hina oleh masyarakat non-Muslim, bahkan masyarakat Islam sendiri turut menghina ajaran yang dibawa oleh baginda. Justeru, tidak hairanlah jika orang yang sanggup menghadapi zaman fitnah ini dijanjikan dengan keberuntungan oleh Nabi SAW.

Pengajaran :

1.      Sesuatu kebenaran tidak boleh dinilai berdasarkan kuantiti masyarakat yang mengamalkannya, bahkan kebenaran yang sebenar berdasarkan al-Quran serta al-Sunnah yang mulia sekalipun dinilai buruk oleh masyarakat.

2.      Orang Islam hendaklah sentiasa beristiqamah di atas ajaran Islam serta memelihara diri daripada terlibat dengan gejala sosial melampau yang menyebabkan pandangan negative masyarakat terhadap Islam.

3.      Nabi SAW memuji sikap mukmin yang mampu mengamalkan al-Quran dan al-Sunnah ketika masyarakat memandang hina terhadapnya.

---

[1] Hadith ini diriwayatkan oleh Muslim, Kitab Iman, Bab menerangkan tentang permuaan Islam dalam keadaan asing, Hadith no.210; Al-Tirmidhi, Kitab Iman daripada Rasulullah SAW, Bab menerangkan tentang permuaan Islam dalam keadaan asing, Hadith no.2553; Ahmad, Musnad Sepuluh yang dijanjikan Syurga, Musnad Abi Ishaq Saad bin Abi Waqqas, Hadith no.1518